Четвертый Библейский урок

Глас беса

Джордж Кэмпбелл Морган

Оглавление

От переводчика

1-ый Библейский урок:

Бытие 3:1-8

2-ой Библейский урок:

Иова 1:1-12 21

3-ий Библейский урок:

Матфея 4:1-11

4-ый Библейский урок:

Ефесянам 6:10-19

Приложение 1

Искуситель и лгун

Приложение 2

Бес

От переводчика

Мир вам, дорогие братья и сестры во Христе! Я бла­годарю Бога за то, что Он позволил мне окончить этот маленький труд Четвертый Библейский урок, который я адресую вам.

Доктор Кэмпбелл Морган — безусловно, одна из самых ярчайших личностей в истории английского христианского богословия последних 2-ух столе­тий. Предлагаемые вашему вниманию четыре лек­ции-проповеди не являются кое-чем новым исходя из убеждений предмета изложения, ибо существует огром­ное количество литературы, разъясняющей библей­скую позицию но вопросам Четвертый Библейский урок духовной войны, вопро­сам противоборства дьяволу. Но я надеюсь, что данная работа позволит вам познакомиться с еще од­ним, может быть, новым вам подходом к решению вопроса духовного противоборства, который пред­лагает доктор Кэмпбелл Морган. Ценность данного подхода, на мой взор, состоит в том, что он це Четвертый Библейский урок­ликом и на сто процентов основан на анализе данного нам на страничках Библии Божьего откровения о дьяволе, его концепциях и способах воздействия на человека.

Когда читаешь труды К. Моргана, поражаешься глубине данного этому человеку Божьего открове­ния и силе мысли. Предлагаемый вашему вниманию сборник лекций-проповедей в первый раз Четвертый Библейский урок был опублико­ван в 1939-1940 годах, когда фашистская Германия победным маршем шла по странам Европы. Впере­ди были долгие 5 лет самой страшной и беспощадной войны. Но уже тогда, в самом начале этого развора­чивавшегося перед всем миром безумия, когда боль­шая часть населения земли пребывала в панике и стра Четвертый Библейский урок­хе перед неизвестностью, Кэмпбелл Морган, будучи глубоко верующим и преданным Богу человеком, на основании Библейского откровения предугадал не­минуемый крах гитлеровского режима, о чем и по­ведал всему миру в одной из предлагамых вашему вниманию лекций-проповедей, прочитав ее с кафед­ры Вестминстерской церкви в Лондоне.

Пусть Бог благословит вас Четвертый Библейский урок в вашем стремлении учить и постигать Слово Божие!

О. Федореев

01.05.1995 г.

1-ый Библейский урок

Бытие 3:1-8

«Подлинно ли произнес Бог?»

Бытие 3:1

Это глас беса. Мы отлично осознаем, что живем в то время, когда аду дана воля вмеши­ваться во все происходящее в нашем мире. Я наме­ренно употребляю это выражение и говорю, что Четвертый Библейский урок аду дана воля, ему позволено, так как ад может иметь силу и власть делать что-либо только тогда, когда Бог позволяет это ему. Точно так же и сам сатана не мог прикоснуться к Иову либо испытать апостолов, «про­сеять их, как пшеницу», пока до этого не испросил позволения у Четвертый Библейский урок Бога сделать это. И так всегда. В этом заключается потрясающая правда, которая способ­на привести нас в состояние замешательства, одна­ко мы на сто процентов доверяем Богу и верим, что когда Он позволяет силам ада действовать, то на это всегда есть определенная причина. Конкретно так это Четвертый Библейский урок проис­ходит в наши деньки.

Факт существования зла, духовных начальств тьмы, допускается всеми, кто воспринимает откровения Библии. Слова, произнесенные апостолом Павлом в Послании к Ефесянам, которые мы, вне сомнения, нередко цитировали и цитируем, истинны. «Наша бранъ не против крови и плоти, но против началъств, про­тив властей, против мироправителей тьмы века этого Четвертый Библейский урок, против духов злости поднебесных» (Еф. 6:12). Че­рез всю Библию, как Божие откровение, мы прини­маем факт существования начальств зла; и во главе этой империи тьмы стоит один, именуемый по-раз- ному, но имя ему — сатана. Мы отлично осведом­лены о его власти и делах. Говоря об Четвертый Библейский урок этом, любопытно отметить тот факт, что когда мы открываем Библию, то не встречаем беса в первых 2-ух главах. Он не возникает. В одинаковой мере любопытно и то, что мы не находим его и в 2-ух последних главах Свя­щенного Писания. Его нет ни сначала, ни в конце событий, обрисованных в Библии, но Четвертый Библейский урок об этом погово­рим в другой раз.

Когда апостол Павел писал свое Послание к Ко­ринфянам, он произнес: «Нам не безызвестны его умыс­лы» (2 Кор. 2:11). Умыслы — слово, наводящее на раз­мышление, при правильном осмыслении может быть истолковано как его интеллектуальная активность, его кон­цепция, его цель Четвертый Библейский урок, его раздумья. Время от времени мы склонны гласить, что если Павлу они были не безызвестны, то мы о их не имеем ни мельчайшего представления. И все таки это не так. Будучи людьми веры, последова­телями Господа Иисуса Христа, верующими в откро­вения Библии, мы можем смело сказать, что нам не безызвестны его Четвертый Библейский урок интеллектуальная активность, его концеп­ция, которая является основой этой активности, и его цель, стимулирующая данную активность. Павел располагал этим же, чем располагаем и мы, — истори­ей населения земли согласно Библии, с ее откровением об этой черной личности, также историей жизни Иисуса, в какой наш Господь через Четвертый Библейский урок Свое обще­ственное служение даровал нам основное открове­ние о дьяволе. Все это было у Павла. Все это есть и у нас. Потому мы также можем сказать, что нам не безызвестны его умыслы. В памятном случае, запи­санном для нас евангелистом Матфеем, Иисус изрек кое-что очень принципиальное, говоря о Четвертый Библейский урок грехах против Духа Святого, и это изречение, как я рискну переложить его, имело более обширное значение, чем то, которое акцентировал тогда наш Господь: «Ибо от слов собственных оправдаешься и от слов собственных осудишься» (Мф. 12:37). Это классное изречение, над кото­рым стоило бы поразмыслить и которое стоило бы проиллюстрировать применительно Четвертый Библейский урок к разным случаям. Это выражение поистине в отношении Бога. По Своим словам Он оправдан и по Своим словам может быть осужден. Конечно, последнее звучит абсурдно и неправдоподобно. Конкретно поэ­тому Слово стало плотью, потому что это было Божие откровение.

В одинаковой мере это утверждение поистине и в отношении человека Четвертый Библейский урок, и в отношении беса. Ког­да апостол Павел писал: «Нам не безызвестны его умыслы», — а я утверждаю, что нам они известны так же, как и Павлу, — то как мы можем выяснить о нем, о дьяволе? Данный вопрос приводит нас к очень обычному, практически детскому заключению благодаря нашему познанию Четвертый Библейский урок Библии. Во всем Писании, во всем повествовании живой глас беса слышен всего только трижды. Его темные деяния описаны во всех книжках Библии, но его живой глас, глубоко отра­жающий настоящую сущность сатаны, слышен только трижды. Только три варианта описаны в Библии, когда мы слышим живую речь беса. 1-ый случай опи Четвертый Библейский урок­сан в отлично всем известной третьей главе Бытия, 2-ой — в книжке Иова, и в последний раз его глас звучит только в пустыне, где в час искушения лицом к лицу он противостоял Богочеловеку.

То, что гласит сатана в вышеупомянутых 3-х случаях, является главным откровением его умыс­лов. В другом собственном послании Четвертый Библейский урок апостол Павел упо­минает еще об одном факте, имеющем отношение к сатане, о «проделках дьявола». Его умыслы и его про­делки. Это и есть концепция и цель сатаны, а его об­ман, хитрость и уловки сущность способы, которыми он пользуется. Апостол Павел не произнес, что нам не бе­зызвестны Четвертый Библейский урок его выходки, так как мы никогда не знаем, в чем они будут заключаться и как будут вы­глядеть. Но мы знаем откровение, данное нам о их.

Итак, я прошу вас на куцее время направить собственный взгляд на беса! Мы живем в том мире, где сталкиваемся с ним всюду Четвертый Библейский урок. Разглядим три слу­чая, которые только-только упомянули. Напомним, что в первом случае мы слышим, как он клевещет чело­веку на Бога. Это тема нынешнего исследования. Во 2-ой раз, в Книжке Иова, бес клевещет уже Богу на человека. И в последний раз мы слышим его живую речь, когда он говорит с Четвертый Библейский урок Богочеловеком в пустыне.

Ограничимся первым случаем, который нам так отлично известен и где мы располагаем записью того, что гласил сатана в этой истории, описывающей, согласно Библии, грехопадение человека. Мы с вами стоим у истока, от которого берут начало реки греха и скорби, проклятия и опустошения, которые иско­веркали Четвертый Библейский урок всю историю населения земли. Мы находимся в самом начале и конкретно тут впервой слышим глас беса.

1-ое, что он сделал, — он поставил под сом­нение Божью благость. Только направьте внимание на эту фразу: «Подлинно ли произнес Бог?» (Быт. 3:1). Смотрите, что он делает. Это так именуемый вопро­сительный способ, т. е. способ Четвертый Библейский урок сосредоточения чьего- или внимания на кое-чем при помощи вопроса. Дья­вол пробует привлечь внимание к тому факту, что Бог не является благим, что Он с недобрым умыслом умалчивает от людей определенные вещи. В самом начале мы присутствуем при совершении некий ереси. «Подлинно ли произнес Бог: не ешьте Четвертый Библейский урок ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Нет, Бог не гласил ниче­го подобного. Он произнес: «От всякого дерева в саду ты будешь есть» (Быт. 2:16), не считая 1-го. Сатана подталкивает нас принять утверждение, в каком содержится элемент неправды, который также при­сутствует и в ответе дамы. Она Четвертый Библейский урок была неточна

и неаккуратна в собственном ответе. Осторожна, пока го­ворила: «Плоды с деревьев мы можем есть» (Быт. 3:2), но неточна, когда произнесла: «Только плодов дере­ва, которое посреди рая, произнес Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтоб вам не умереть» (Быт. 3:3). Бог не произнес: «...и не прикасайтесь к Четвертый Библейский урок ним». Они не должны были их есть, но мы лицезреем, что тут часть произнесенного Богом предупреждения из­быточно подчеркнута и усилена. Таким макаром, в ответе дамы прозвучала ересь, так как ответ был правдой только наполовину И мы с вами присут­ствуем при том, как зло вошло в историю Четвертый Библейский урок человече­ства в итоге того, что бес внушил человеку идея о недобродетельности Бога. Но Бог не гласил ничего подобного. Он только спецефическим образом выделил ограниченность людской свободы в раю этим священным деревом зания добра и зла.

Кое-кто может спросить: «Действительно ли я верю во всю эту историю с деревом?» Да, если Четвертый Библейский урок я верю в историю с садом. Тогда могут спросить: «Верю ли я в историю с садом?» А с чего еще вы бы начали историю населения земли? С городка? Но каждый город вышел из сада, из рая. Из всего, что есть в Лондоне, мы не найдем ничего, что Четвертый Библейский урок, в конечном счете, не вы­шло бы из земли, из рая. Мы должны начать с рая. И что все-таки является священным эмблемой рая? Не Библия! Хотя, может быть, для кого-либо из вас она и является этим эмблемой! Священный знак рая — дерево! Это конкретно так и не Четвертый Библейский урок по другому. Мне не охото

задерживаться на этом утверждении, чтоб поспо­рить с вами. Но все дело в том, что Бог сделал дере­во священным и загадочным эмблемой рая. Я бы не произнес, что это была яблоня. Любопытно, но люди говорят, что этим деревом обязательно была яб­лоня. Откуда вы понимаете Четвертый Библейский урок, может, это было апельсино­вое дерево?! Но Библия гласит, что это было дерево, которое принесло плоды, и оно именовалось не яблоней, но деревом «познания добра и зла». Оно было священным эмблемой, и Бог произнес: «Нет, вам нельзя есть плоды этого дерева. Данный запрет озна­чает ограничение вашей свободы и показывает Четвертый Библейский урок на то, что над вами существует верховная власть». И вот здесь-то бес и подступил к человеку, говоря: «Подлинно ли произнес Бог?»

Конкретно тут зло всегда и зарождается. Оно всег­да появляется как протест против закона, который «ограничивает свободу самовыражения», и если мы сможем нарушить либо обойти Четвертый Библейский урок закон, то будем «сво­бодны». Таким макаром, появляется мысль эмансипа­ции, т. е. мысль избавления от всех законов. Это как раз то, что сейчас происходит в мире, — движение за эмансипацию в той либо другой форме. В базе всего дьявольского, против чего мы объединились и на борьбу с которым направляем все наши Четвертый Библейский урок усилия, лежит мысль того, что Бог Библии не является добро­детельным. И самое 1-ое слово, произнесенное дьяволом в этой истории, сходу ограничивает Божию благость, ставит ее под колебание.

Потом, если мы продолжим анализ данного варианта, то увидим, что бес опровергает Божью строгость.

«Разве Бог произнес, что вы Четвертый Библейский урок умрете? Нет, Он не имел это в виду. Вы не умрете. Более того, вы станете как Бог. Вы будете во всем похожи на Него. Вы познаете добро и зло». Сатана стал опровергать Божью строгость. Он объявил, что погибель не является платой за грех. Опять мы очевидцы того, что вся данная дьяволь­ская Четвертый Библейский урок концепция, как и предшествующая, базирована на ереси. Конечно, это практически несуразный вопрос: как сам сатана, этот могущественный князь сил зла, ве­рил в то, что гласил? О да, он не верует ни одному слову из того, что гласит. Он знает, что лжет. Он знает, что Бог не произнес Четвертый Библейский урок ничего, что было бы неправ­доподобным и неблагим. И он знал, что Бог строг и не потерпит ни мельчайшего нарушения Его Закона. Но бес все равно врал, и это конкретно то, что имел в виду Христос, когда произнес: «Ибо он лгун и отец лжи» (Ин. 8:44), что является абсолютной Четвертый Библейский урок правдой. Только послушайте, что он гласит: «Смерть не есть плата за грех». Сатана разлагал человека, убеждая его в том, что к погибели необходимо относиться только только как к физическому явлению и что тогда, когда человек вкусил бы запрещенный плод, он все еще гулял бы по саду, все еще мыслил, осознавал Четвертый Библейский урок и понимал. Бес гласил, что погибель — это совсем и не погибель. Что сатана пробовал скрыть, так это ту глубокую ис­тину духовной сути людской природы и тот факт, что погибель, в итоге, является не просто отделением души от тела, но разделени­ем души с Богом. И в тот денек Четвертый Библейский урок, когда человек вкусил запрещенный плод, он погиб, он растерял связь с Богом. Вот поэтому, когда Бог прогуливался по саду во время прохлады денька либо при дневном ветре, либо, как я предпочитаю перевести, в духе денька и позвал Адама, чтоб пообщаться с ним, то человек ужаснулся.

Чего ужаснулся Адам? Он растерял Четвертый Библейский урок свою связь с Богом. Он растерял свое общение с Богом. Он стал представлять Бога в неверном свете, и, как следует, он стал страшиться Бога. Он погиб.

И все таки отрицание Божьей строгости всегда вто­рично. Если мы отрицаем Божью добродетель, то мы безизбежно отрицаем Божью строгость Четвертый Библейский урок. А отрицание Божьей строгости — это непременно итог отри­цания Божьей добродетели. Если нас смогли уверить в том, что Бог может допускать зло со всем его убива­ющим и разрушительным действием, то мы не могли поверить в Его благость. Мы можем веровать в Божью доброту только тогда, когда верим в Его строгость Четвертый Библейский урок. И вот пред нами начало целой истории зла. Доброта Божья, вобщем, так же, как и ее способы, была невер­но истолкована. И люди молвят: «Да, Бог очень добр, чтоб наказывать, очень добр, чтоб быть серьезным и суровым». А это значит только одно — что Бог неблаг вообщем. В этом Четвертый Библейский урок-то и заключается та ересь, с которой началась целая эра ереси.

И, в конце концов, с таковой же немногословностью дья­волом был поставлен под колебание Божий мотив. Он намекнул на то, что в базе Божьего поступка (когда Бог воспретил людям есть плоды дерева позна­ния добра и зла Четвертый Библейский урок) лежал эгоизм, и потому закон Бога

не позволял человеку вершить самому свою судьбу, управлять без помощи других своим королевством. Конкретно по этой причине человек восстает против Божьего правления либо даже опровергает факт существования Бога вообщем. Многолетняя история — это всего- навсего подтверждение того, что человек в один прекрасный момент принял эти Четвертый Библейский урок лживые суждения о Боге, что он послу­шался голоса беса, когда тот подверг сомнению доброту Божью, отторг Его строгость и оклеветал Божий мотив.

Это 1-ый случай, когда мы слышим живой глас сатаны. И сейчас мы пожинаем плоды его ереси, пло­ды его инсинуации на Бога, выслушав и приняв которую, население земли восстало Четвертый Библейский урок против Божьего правления. Результатом всего этого стало отрицание людьми Бога, также Его откровения, данного населению земли в Иисусе Христе.

Мне обязательно охото задержаться на этом выражении и мало порассуждать. Я начал се­годняшний разговор, сказав, что аду позволено. Мы стоим лицом к лицу с силами зла так, как не Четвертый Библейский урок стояли еще никогда в нашей жизни. Отчасти мы уже ви­дели личину зла 20 5 годов назад, во время Первой мировой войны, но мы еще никогда не виде­ли его настоящего лица стопроцентно так, как мы лицезреем его сейчас. Мы спрашиваем: «Откуда у человече­ской расы это безумие и Четвертый Библейский урок тяга к пороку, этот звери­ный оскал?» Ответ состоит в том, что человек принял лживые суждения сатаны о Боге, уступил им, согласившись с позицией беса, чем и вызвал все то горе и страдание, в каком сейчас тонет наш мир. Мы должны полностью ясно это обдумывать. И сейчас, когда Четвертый Библейский урок мы собраны все совместно как Божий люд, чтоб противостоять всем этим силам зла, давайте с изумлением скажем, что, невзирая на все наши падения, Бог, кажется, вправду сделал нас на реальный момент хранителями правды, пра­ведности и порядка. Аминь!

2-ой Библейский урок

Иова 1:1-12

«Разве даром богобоязнен Иов?»

Иова 1:9

В вступлении к предшествующему занятию я Четвертый Библейский урок привлек ваше внимание к тому факту, что во всей Биб­лии, во всех ее книжках живой глас беса слышен только только трижды. 1-ый случай, который мы уже разглядели, — это когда в Эдемском саду сата­на произнес населению земли: «Подлинно ли произнес Бог?» (Быт. 3:1). Это был глас беса Четвертый Библейский урок. И вот мы опять слышим его глас. Что любопытно: наверняка, уже не так принципиально, о чем он гласит, принципиально то, что он опять задает вопрос, которым пробует внушить опреде­ленную идея разуму тех, кому этот вопрос адресо­ван: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1:9).

Как мне кажется, в первом случае, в Четвертый Библейский урок Книжке Бытия, где был слышен глас беса, мы уже удостоверились, что его основной целью было оклеветать Бога перед чело­веком, чтоб тем подорвать уверенность чело­века в Боге, внушив ему идея о том, что Бог неблаг, нестрог и эгоистичен. Сейчас пред нами полностью

обратное. Мы больше не слышим, как дья Четвертый Библейский урок­вол клевещет человеку на Бога, но умопомрачительный факт состоит в том, что мы слышим, как он клевещет Богу на человека. «Разве даром богобоязнен Иов?»

Следует всегда держать в голове и того, о ком прозвучал этот вопрос. Иов — очень необыкновенная личность, о ко­торой мы не знаем фактически ничего, не Четвертый Библейский урок считая того, что дано нам как откровение в этой истории. Ну и, конечно, короткие ссылки на него в Новеньком Завете. Нам непонятно, когда происходили действия, опи­санные в этой книжке, где они происходили, я имею в виду, в какой части земного шара. Мне могут воз­разить, сказав, что в Четвертый Библейский урок Библии ясно написано, что Иов жил в земле Уц. И это абсолютная правда. Только будьте добры, скажите мне, пожалуйста, где была размещена эта земля Уц? Что мы знаем об этой земле? В Библии еще где-то встречаются ссылки на Уц, но меж землей, упомянутой в Книжке Иова, и Четвертый Библейский урок этими ссылками нет никакой связи. Это была неиз­вестная земля, но конкретно в ней и жил человек по имени Иов. И мы узнаем о нем полностью довольно из первых же слов создателя, которыми он начинает эту книжку. Также из слов Самого Бога, которые повто­ряют то, что произнес об Иове сначала книжки Четвертый Библейский урок создатель.

Что мы читаем? Иов «был безгрешен и справедлив» (Иов 1:1). Он был «богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1). Это красивый портрет человека, кото­рый достоин нашего вниманиям часы, когда мы раз­мышляем над страничками Священного Писания и прославляем Бога. Я оставляю это вам. Только прошу вас, направьте Четвертый Библейский урок внимание на последующее: «непорочен и справедлив» — это моральная невиновность, которая необязательно значит безгрешность. Потом следует замечательнейшее утверждение: он «был богобоязнен и удалялся от зла» — это означает, что Иов отвращался от зла, отвергая его всегда, когда оно приближалось к нему. Почему? Он страшился Бога и потому удалялся от зла, и в Четвертый Библейский урок итоге стало вероятным написать о нем, что он был безгрешен и справедлив, т. е. харак­теризовался моральной невиновностью.

Это очень увлекательная история. Она увлекательна к тому же поэтому, что полностью может быть, что Иов находился за пределами еврейской цивилизации, т. е. не принадлежал к еврейскому народу. Я не думаю Четвертый Библейский урок, что Иов был евре­ем. Если мы прочитаем всю книжку, то не встретим ни 1-го варианта, чтоб друзья Иова: Елифаз, Вилдад и Сафар, также и Елиуй хотя бы один раз употребили величавое еврейское слово для воззвания к Богу — Иегова. Создатель книжки употребляет его, называя это имя Господа сначала Четвертый Библейский урок повествования. Также один раз в протяжении всей истории это величавое имя слетает с уст Иова. Но нет тривиальных призна­ков, указывающих на то, что это книжка еврейского народа. Мое суждение таково, что Иов не был евре­ем вообщем. Это делает данную историю еще больше увлекательной и захватывающей. Иов жил вне преде Четвертый Библейский урок­лов еврейской цивилизации, как и Мелхиседек, который не был ни евреем, ни их предком. Он не принадлежал к еврейской государственности, когда встретил Ав­раама. Он был первосвященником и царем Салима. Мелхиседек был праведным человеком, но не при­надлежал к еврейскому народу. Любопытно получить свидетельство того, что эти избранные Четвертый Библейский урок Богом люди не принадлежали к тому народу, который известен нам как «народ завета», т. е. еврейский люд. В но­возаветные времена апостол Петр произнес, что Бог не­лицеприятен и что в каждом народе тот, кто опасается Бога и удаляется от зла, принимается Им.

Мы должны тормознуть и Четвертый Библейский урок снова посмотреть на этого человека. Он веровал в Бога и веровал в Него не только лишь разумом, но всем своим естеством, на сто процентов смиряя себя пред Ним. Иов страшился Бога, и его вера и богобоязненность открыли ему настоящую природу зла. В итоге он стал отдаляться от зла и, в Четвертый Библейский урок конце концов, отказался от него совсем. Каждый раз, когда душа его подвергалась нападкам со стороны зла, он отторгал это зло, отказываясь слушать его глас и принимать его советы и предложения. Поглядите на этого че­ловека, против которого были ориентированы нападки зла. Это о нем, как и о любом Четвертый Библейский урок, ему схожем, бес произнес Богу: «Разве даром богобоязнен Иов?» Иов по­бедил зло и вот поэтому стал объектом вражды сатаны. И тот произнес о нем: «Разве даром богобоязнен Иов?» Это был намек, изготовленный сатаной Богу.

Чуть ли можно размышлять об этом случае, не видя богохульства в том, что бес вообщем мог по Четвертый Библейский урок­сметь сделать какой-нибудь намек Богу о человеке. Но он посмел. Иов был конкретно тем человеком, о кото­ром сатана задал собственный вопрос. Размышляя над этой историей, мы должны направить наше внимание на два момента: во-1-х, на черную авансцену (пе­редний план) сатаны, и, во-2-х, на светлый Четвертый Библейский урок и лу­чезарный фон (задний план) Бога. И Иов находился там. Я вижу его душу, представляющую собой поле битвы, где противниками являются Бог и сатана. Бес гласит Богу о человеке, клевещет на него, и мы лицезреем, как Бог, понимая это, отвечает сатане.

Разглядим коротко эти два момента, упомянутые выше Четвертый Библейский урок. Сначала, черную авансцену. Мы лицезреем, как сатана разоблачает себя в собственном воззвании к Богу в этом вступительном вопросе, также во всем том, что он произнес потом. Мы сознаем тот не­обычный факт, что бес допускает доброту Бога по отношению к этому человеку. Он не только лишь Четвертый Библейский урок допус­кает, он признает ее. Он лицезрел эту доброту. Он про­должает следить за ней. Бог спросил сатану: «Об­ратил ли ты внимание твое?» (Иов 1:8). Да, он обра­тил внимание на Иова, он лицезрел его, потому что смотрел за ним, за этим величавым человеком Востока, который страшился Бога и удалялся от зла Четвертый Библейский урок. Сатана лицезрел, что Бог хлопотал об Иове, и он признает это и заявляет об этом. Это очень увлекательный факт, который заслужи­вает внимания. Бес лицезрел ограду, поставленную Богом вокруг Иова. Он лицезрел, что Бог благословил дела рук Иова. Он лицезрел возрастание Иова в Духе Святом. Он лицезрел, что Иов Четвертый Библейский урок процветал самым заме­чательным образом. И сатана осознавал, что все это пришло к Иову от Бога. «Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благосло­вил, и стада его распространяются по земле» (Иов 1:10). Да, бес лицезрел Четвертый Библейский урок добро Бога и признал ее.

Потом сатана оклеветал верующего человека и сде­лал это очень обычным методом, который, все же, является глубочайшим откровением для нас. Он заявил, что Божья доброта была предпосылкой верности Иова: «Ты был добр к нему, потому он и верен Для тебя, потому он и живет Четвертый Библейский урок безгрешной и набожной жизнью. Он делает это только поэтому, что Ты был добр к нему». Таким было мировоззрение беса об этом богобоязнен­ном человеке, об этой верующей душе. И он произнес Богу: «Позволь этому закончиться, позволь разру­шить все то, чем Ты окружил этого человека, и его вер­ность исчезнет Четвертый Библейский урок». Другими словами, бес заявил, что эгоизм является движущей силой жизни и религии.

Конечно, ересь тут явна. Итог по­читания Бога — это благословение. Бог благословил Иова, но его почитание Бога не было результатом этого благословения. Иов страшился Бога, слушался Его и удалялся от зла не поэтому, что Бог благословил его. Но Четвертый Библейский урок поэтому, что он страшился Бога и удалялся от зла, Бог благословил его. Меж этими 2-мя утверждениями существует большущая разница. Это вопрос предпосылки и следствия. То, что Бог благословил Иова обильно, было следствием; но причина ужаса Иова пред Бо­гом была до этого, чем Бог благословил его, и причина эта осталась Четвертый Библейский урок у Иова постоянной. Это то, что зло никогда не в состоянии осознать, когда идет речь о вере как такой, также о верующих мужиках и женщинах. Описанная в этой книжке ветхозаветная история была положена в базу многих современ­ных песен. Позвольте мне ординарную иллюстрацию.

В одной деревне живет приятная хорошая Четвертый Библейский урок старушка, которая часто прогуливается в церковь, и вот какие-то циники молвят, что она прогуливается в церковь только толь­ко поэтому, что там на Рождество безвозмездно раздают одеяла! Все то же самое. Та же самая отвратительная фило­софия, то же самое лживое заявление. Мы уже слы­шали Четвертый Библейский урок о «рисовых христианах» в Китае (тех, которые типо прогуливаются в церковь только из-за того, что там бес­платно раздают рис). Это конкретно то, с чем мы стол­кнулись в Книжке Иова: с лживой оценкой сатаной, я не скажу всего населения земли, но населения земли, жи­вущего верой в Бога.

Это Четвертый Библейский урок было откровение невежества. Да-да, чем доль­ше я живу, тем больше убеждаюсь в том, что сатана является наибольшим болваном во всей вселен­ной Бога! Вы скажете, что смотрится он довольно умным. Многие болваны умны, но при всем этом остаются болванами. Он болван, он полный безумец. Мои дру­зья Четвертый Библейский урок очень нередко слышат, как я цитирую строчки из «Потерянного рая» Джона Мильтона. Он вложил в уста Люцифера слова, которые полностью соответству­ют всему откровению Библии. Это история падения Люцифера, отпрыска утренней зари, самая заветная потаенна из всех. В этой истории описан тот по­ступок, который привел Люцифера Четвертый Библейский урок к падению и кото­рый побуждает его в протяжении всех этих столе­тий. Вот что произнес Мильтон, рисуя портрет сатаны: «Амбиции и жажда власти таковы, что обязательно необходимо царить, пусть хотя бы и в аду. Потому лучше царить в аду, чем служить на небесах».

Я уверяю вас, что из Четвертый Библейский урок всей литературы, с которой я знаком, ни одна строчка не открывает нам природу и саму сущность греха более, чем только-только процитирован­ные слова Джона Мильтона. Я уже произнес, что бес — болван и безумец. Нет ни мельчайшей правды в том, что он гласит, ибо не он царит в аду. Бог Четвертый Библейский урок царит в аду и над адом, направляя в необходимое Ему время всех слуг адовых на выполнение Его далековато идущих планов и целей, так как царит только Бог.

В ответ на слова беса Бог произнес: «Очень хо­рошо. Действуй. Делай то, что ты хочешь. Коснись всего того, на чем Четвертый Библейский урок лежит символ Моей доброты. Забе­ри собственность Иова. Давай, пробуй. Только есть одно ограничение». «Только на него не простирай руки твоей» (Иов 1:12). И бес уходит и делает все, что он в состоянии сделать. О да, это реальная драма. Са­тана уничтожает весь скот Иова, умерщвляет его де­тей Четвертый Библейский урок. Он приносит скорбь и разорение, но бес не может коснуться Иова.

Но на этом история не завершается. Сатана, этот лгун и болван, ворачивается вновь и, испросив поз­воления у Бога, опять подходит к Иову и делает еще одну попытку. Иов же остается верен Богу. «Коснись его, — гласит бес. — Ты навряд ли Четвертый Библейский урок позволишь мне коснуться его. Но только позволь мне это сделать, и Иов проклянет Тебя». «Хорошо, действуй, — гласит Бог, — но есть одно ограничение. Соблюдай ограниче­ние». И сатана уходит, пробует вновь и терпит беду.

Такая оценка сатаной населения земли, живущего верой. Это не население земли вообщем, но человек, ко­торый Четвертый Библейский урок страшился Бога и удалялся от зла и жил верой в Бога. Это конкретно о нем бес произнес, что он живет праведно и делает добро только поэтому, что... И все величавое развитие этой драмы обосновывает, что сатана — болван и безумец. Бог позволил ему выполнить свои злые намерения и тем раз­решил Четвертый Библейский урок Иову перетерпеть мучения, чтоб совместно с Богом в очередной раз обличить сатану во ереси. Тако­ва черная и наизловещая авансцена этой истории. Когда бес пришел с сынами Божьими и стал пред троном Всевышнего, Бог произнес: «Обратил ли ты внимание твое?» (Иов 1:8). Это классное выра­жение — «обратил внимание». Оно не Четвертый Библейский урок значит «ви­дел» либо «взглянул». Смысл его заключается в следу­ющем: проводил ли ты время, следя за ним? Да, сатана следил за Иовом. «Обратил ли ты внима­ние твое?» Да, он направил свое внимание, но ошиб­ся. Он не лицезрел того глубочайшего движения веры этой души в Бога Четвертый Библейский урок, и он произнес, что Иов делает все это только ради того, чтоб получить как можно боль­ше благословений от Бога. Таково отношение зла ко всем верующим людям.

Но чтоб подвести некие итоги, я обращаюсь к другой стороне: ярчайшему и величавому фону этой истории — к Богу. Будьте внимательны, чтоб уяснить Четвертый Библейский урок все, ибо я буду максимально краток.Если са­тана врал людям о Боге и смог одурачить их, то он не может одурачить Бога, оболгав перед Ним чело­века. Бес врал населению земли, и население земли, по­верив в его ересь, пало и совратилось на собственный путь, чем ввергло себя Четвертый Библейский урок в бездну циклов истории, в бездну опустошения, страданий и неправды. И сейчас мы с вами находимся в центре этой бездны только только поэтому, что население земли поверило в то, что произнес сатана о Боге. Но он не может одурачить Бога. Он мо­жет делать свои грязные намеки Богу Четвертый Библейский урок. Но у меня в голове звучат слова из Нового Завета: «Я есмь пас­тырь хороший изнаю Моих» (Ин. 10:14). Это означает не только лишь то, что имена этих людей вписаны в вели­кую книжку жизни, да и то, что Господь знает о их все, включая мелкие подробности их естества. Если бес Четвертый Библейский урок направил свое внимание и представил, то Бог знает. И это познание уходит поглубже и далее всех воззрений и догадок хоть какого ума. Это вечное познание Бога. «Я... знаю Моих».

Какие красивые слова изрек пророк Исайя, сло­ва, обхватывающие нескончаемое место и в то же время владеющие личной завершенностью Четвертый Библейский урок. Позвольте мне процитировать их вам. «Ибо так гово­рит Высочайший и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его:Я живу на высоте небес и во свя­тилище, и также с сокрушенными и кроткими духом, чтобы воскрешать дух кротких и воскрешать сердца сокрушенных» (Ис. 57:15). Бог пребывает в 2-ух местах:в вечности и Четвертый Библейский урок в душе верующего че­ловека. Бог знает Собственного слугу Иова. И бес не может одурачить Бога. Господь может призвать ве­рующих людей, и Он это делает — в этом случае Бог призывает Иова — пострадать во имя интересов правды. Но при всем этом мучения находятся под Его контролем. Сатана Четвертый Библейский урок всегда ограничен. И много позднее, находясь в страшном положении, Иов произнес: «Пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Иов 23:10). Это были слова души, знающей Бога, которая была в состоянии посмотреть в лицо обрушившимся на нее страданиям и рассмотреть в их Божье испытание. И Иов произнес: «Выйду, как золото».

Итак, рассмотрев 2-ой случай Четвертый Библейский урок, где мы слышим в Библии глас беса, мы сейчас осознаем настоящее значение его слов. Сатана оценивает Иова, а в его лице и все население земли, как падшего и деградировавшего. Он не воспринимает во внимание тот факт, что этот че­ловек не принадлежит к грешащей людской расе, которая поверила Четвертый Библейский урок ему, когда он наговаривал на Бога. Иов глубоко верит в Бога. Бес не воспринимает во вни­мание возможность существования более глубочайших течений, невидимых с поверхности. Может быть, его оценка верна в отношении неверующего человека, ко­торый, может быть, вправду может быть религи­озным льстецом ради той выгоды, которую он Четвертый Библейский урок может извлечь из собственной религиозности. Но схожая оценка никогда не может быть правдивой по отношению к человеку, который живет в тесноватом общении с Богом. Да, мы знаем, что Господь ставит ограду вокруг нас. Он дарит нам бессчетные благословения так, что хоть какой стих Священного Писания, к которому мы Четвертый Библейский урок об­ращаем наш разум и наше сердечко, становится для нас полным глубочайшего значения.

«Пересчитай твои благословения и назови их все по одному». Я люблю напевать эту рифмовку, хотя в реальности мы не можем сосчитать наши бла­гословения. Попробуйте! Библия сама произнесет вам, что вы не сможете это сделать. Их настолько Четвертый Библейский урок не мало. Мы сми­ренно признаем данный факт, но мы верим в Гос­пода и следуем за Ним не поэтому, что Он нас благо­словляет. Точно так же все тот же Иов произнес: «Вот, Он убивает меня; но я буду возлагать (буду надеяться на Него)» (Иов 13:15). Так же Четвертый Библейский урок произнес и другой Божий человек более поздних времен:

«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградовых лозах, и маслина изменила, и нива не отдала еды, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах — да и тогда я буду ликовать о Господе и развлекаться о Боге Четвертый Библейский урок спасения моего» (Авв. 3:17).

Итак, будем осознавать, братья, умыслы сатаны. Как мы лицезреем, они все полностью лживы; он лжет в обоих рассмотренных нами случаях. Все таки оба эти варианта лежат в базе нескончаемого количества кру­шений человечьих судеб, которые уже произошли и которые происходят сейчас вокруг нас Четвертый Библейский урок. Но, что касается нас, то мы живем только верой в Бога и на Него 1-го уповаем. Аминь!

3-ий Библейский урок

Матфея 4:1-11

«И возвед Его на высшую гору, диавол показал Ему все королевства вселенной во мгновение времени, и произнес Ему диавол: Для тебя дам власть над всеми сими королевствами и славу Четвертый Библейский урок их, ибо она предана мне, и я, кому желаю, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое».

Луки 4:5-7

Итак, мы подходим к рассмотрению третьего и последнего варианта, когда на страничках Писа­ния слышен глас беса. Я читаю эту проповедь по Евангелию от Матфея, но эпиграф для нее я Четвертый Библейский урок взял из Евангелия от Луки. Я считаю, что Матфей зафик­сировал хронологию искушений Христа в ее истин­ном порядке. Лука же обрисовал данные действия в дру­гой последовательности и сделал он это умышлен­но, чтоб показать нам картину искушения нашего Господа с самого головного, по его воззрению Четвертый Библейский урок, искуше­ния — искушения спасательной миссии прихода Иисуса Христа в этот мир. На мой взор, достовер­ную хронологию искушений, с которыми столкнулся наш Господь в пустыне, мы имеем у Матфея. 1-ое искушение былофизическим — хлеб. 2-ое было духовным — вера в Бога. И третье былопрофесси­ональным, т. е. искушением предназначения и цели при­хода Христа в Четвертый Библейский урок мир. Пред нами настоящий порядок составных людской личности. 1-ая, фунда­ментальная, — физическая, но основная — 2-ая, духовная, и последняя — это всегда профессиональ­ная, т. е. предназначение человека.

Испытываю огромное искушение поподробнее тормознуть на этом вопросе. Я не предлагаю сде­лать это, но отлично всегда держать в голове, что данный порядок составных Четвертый Библейский урок людской личности всегда схож во всех случаях. Итак, 1-ый фактор — физический. Если я встречаю вас, то я встречаю вас на физическом уровне. Я здороваюсь с вами за руку, ну, я могу это для себя позволить! Это все физическая сторона личности человека. Через некое время я узнаю вас ближе Четвертый Библейский урок, я прикасаюсь к самой основной стороне вашей личности — духовной. И, в конце концов, предназначение каждой людской жизни — это не просто факт ее существования, но ее цель. «Для этого Я был рож­ден, и для этого Я должен придти в мир», — произнес в один прекрасный момент Иисус. Его физическое Четвертый Библейский урок естество и Его ду­ховная суть слагали тайну, волшебство и славу Его лич­ности, но во всем этом была цель. И так всегда.


chetvertij-udar-po-meru-vnov-soglasilas-otvetit-na-naibolee-chasto-zadavaemie-voprosi.html
chetvertij-vopros-dejstvitelno-li-kognitivnij-dissonans-vsegda-nepriyaten-iizbegaetsya.html
chetvertij-zheludochek-kompressiya-chetvertogo-zheludochka.html